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              首頁 新聞頻道 太姥山下

              現代漢詩話語光譜中的福建色彩

              ——評《福建優秀文學70年精選·詩歌卷》

              2021-07-19 09:51 來源:寧德網 許陳穎

              編一部詩歌作品選本是學問,是藝術,也是選擇。擇與棄,彰顯編者個人趣味,但最后仍不免溯源于時代?!陡=▋炐阄膶W70年精選·詩歌卷》無疑是把福建當代詩歌史納入共和國70年的發展大流中,需要的是編者對時代的宏觀把握能力和對文本微觀批評能力。福建作為中國詩歌地理版圖中的重要成組部分,從早期受抑而蓄勢,到“歸來”中的爆發,再到爭鳴中的眾語喧嘩,其詩學嬗變與時代審美變遷息息相關,正如編者伍明春在該書后記中所言:“縱觀現代漢詩100多年來的發展行程,在各個重要的歷史節點,閩籍詩人的身影從未缺席,他們的詩歌綻放出一種耀眼而獨特的光芒。”

              詩歌如何以其獨特的經驗表達和想象能力進入生活?詩人如何在沒有深度的平面生活中,發現沉潛在喜怒哀樂背后的共同精神渴求?這部詩歌選本則以藝術標準為前提回答了這些問題。在20世紀50年代的一體化詩歌話語中,蔡其矯是透過裂隙一道光,他有“沉痛”、有“不忍心”,并借搏斗在急流上的英雄表達自我“寧做瀝血歌唱的鳥/不做沉默無聲的魚”(《川江號子》)。1979年,蔡其矯更以對時代審美轉型的高度敏感寫下《波浪》一詩,這是詩人對自由的呼喚,也是他對詩歌歸來的期待。同年,福建詩人舒婷發表了《致橡樹》《祖國啊、我親愛的祖國》等經典詩篇,以不拘一格的藝術姿態承擔起特定時代文化啟蒙的重任,成為中國詩壇不滅的記憶。相較于當時刻板、單調的既有詩歌模式,以舒婷等為代表的朦朧詩人對理想人性的追求、對自由心靈思考的渴望、不受傳統習慣的羈絆的詩學觀念引發廣泛的詩壇論爭。謝冕、孫紹振、徐敬亞發表了三個“崛起”論,不約而同肯定了詩歌回歸本體、尊重個性的審美特征。

              心靈一旦獲得解放,潛藏在八閩大地上的詩歌力量就紛紛破土而出。詩人沖破自我封閉,從生命的外在形態走向內在真實的生命體驗。出生于閩南的詩人安琪以背井離鄉的詩歌朝圣精神和筆耕不輟的文本創作,踐行著對詩歌深沉的熱愛。她明白“親愛的杜拉斯,我不能像你一樣生活”(《像杜拉斯一樣生活》),但她依然努力著“做夢都想翻過喜馬拉雅”(《風過喜馬拉雅》)。她所提出的“中間代”概念,在洪子誠、劉登翰主編的《中國當代新詩史》中被視為是詩歌史代際概念的一個補充。這正是對安琪多年來不遷就不妥協的詩歌精神的回應。有部分詩人在先鋒與民間立場之間維護一種有尊嚴的日?;瘜懽?,比如呂德安《詩歌寫作》中說“多少年,在不同的光里/我寫微不足道的事物/也為了釋放自己時/一順將黑暗沉吟”。

              經濟形態的多元化與社會身份的分層化裹挾、激變著人們的審美趣味。個體的日常抒發與世俗審美消費獲得更多的合法性,理想主義的光芒在90年代末期開始暗淡。如何以出色的文本創新實現對社會精神的審美引導?第七屆魯迅文學詩歌獎得主湯養宗堅持對新詩的現代性探索,在“破”與“立”中不斷拓展詩歌的藝術空間。選本中的8首詩不僅指向湯養宗不同階段的文本創新,還看重其詩歌中主體精神的表現與擔當。即使“與自己的祖國的母語一直熱戀”(《在漢詩中國》)但同時也要“自己給自己制訂法典/一條棍棒先打自己,再打天下人”(《立字為據》)。文本的創新要求詩人在時代的裹挾中保持警惕,以躬身自省的寫作姿態和堅定的美學立場實現語言的繼承與創新。

              詩歌在福建從來都不是寂寞枯燥的單行河道,而是千百支水流匯聚、跳躍的海洋。在閩東,不同代際的詩人匯聚成令人矚目的地域性文學現象——“閩東詩群”,他們以持續的影響力和成就踐行與傳播“閩東之光”;在三明,一群人因為相近的詩學觀而聚合,提出“大時空、大心境、大技巧”的美學主張;在福州,巴客、雷米、張文質、顧北等倡導詩歌的先鋒性與實驗性寫作,從而形成頗具影響的“反克詩群”;還有“閩北詩群”“漳州詩群”“客家詩群”“晉江詩群”等。每位詩人的努力,最終推動了閩地詩歌的整體發展??傊?,這部詩歌選本涉及面之廣,入選人數之多,足以反映編者的細心工作與專業眼光。雖“難免有遺珠之憾”,但更多的優秀詩作因此得以呈現,不至于被湮沒。

              詩人們因為時代環境、文化背景等不同,帶來審美發現與詩語表達的差異,但正是這些“差異”才構建了人世間的豐富與新鮮活潑的生命力。70年來,福建詩人的生命經驗在作品中生長、融合、升華,最終以藝術想象的姿態匯入時代經驗,在中國當代文學的浩渺星空中閃耀。

              責任編輯:陳淑琴





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